緣起性空：破除我們最深沉的妄覺和執見

近一年來，花了很多時間研究龍樹菩薩的中論。過程中，挫折和疑惑不少，但也漸有一些小小的體悟，連帶而來的法喜也是點滴在心，無法言喻。

在此，談談最近的一些心得。不是很成熟，還望各位先進不吝指正。

古人以為，地殼那麼堅實，他們相信有一隻大烏龜，把整個地球背負在上面。這是一種典型的自性見觀點，也是所有妄執的源頭。

所謂的自性見，就是相信諸法背後，都有一個常有、自有、獨有的存在。這存在，色法分析到極致，就是極微；心法，則是剎那的心續流。

等到人類科學發展，有能力乘著火箭飛上太空，才發現，地球不是被一隻大烏龜撐著，而只是漂浮在無盡的虛空當中。既然地球本身就漂浮在虛空中，為何我們一定要在生命中，拼命尋找實有的自性基礎?而不能接受性空所帶來的心驚與佈畏?

搭乘火箭，代表一種超越立足基礎的觀點躍進。以中論的說法，就是深入空性的智慧，不再執持諸法自性實有的見解。龍樹認為，自性見是我們最大的戲論。

龍樹的中論，是以眾緣和合的緣起觀來論述。中論的觀點，認為地球之所以是現在這樣的樣貌，不是背後有甚麼實有的基礎，而是眾多因緣和合俱足，一種假名而安立的結果。相對的，緣起必有緣滅，等到形成地球存在的因緣漸漸消散了，也許是40幾億年後，地球仍將歸於虛空中。

怕死，其實是一種很深沉的自性見。當我們執著生命是實有的，就會有貪染，衍生出愁憂苦煩。而另一端，我們若執持死後是實無，認為人一旦死了，便甚麼都沒有了，當然會很害怕死亡，進而影響到我們生活的各個層面。

中觀，顧名思義是中道的觀點，認為執持生是實有，死是實無，都是一種邊見，不符合中道的奧義。中論認為，生與死，是一種互相觀待的存在，有生就有死，有死才會有生。這是一種辨證式的邏輯方法，定義了一方，也就定義了另一方，如此而已。

所以，認為人死了，就如一件衣服破了，換一件就好了。這是一種方便說，背後仍暗示著，有一輪迴的主體，仍是建立在實有的基礎假設上。

否則，沒有我，那麼是誰在輪迴?

為了解釋記憶及善惡業報(道德規範的基礎)，印度傳統部派學說中，有部主張，是五蘊在輪迴；經部則主張，是心續流在輪迴。兩大派別，都在為輪迴尋找實有的基礎。這情形，正如古人嘗試要為地球尋找堅實的基礎，認為背後有一隻大烏龜在駝著一樣的概念。

中論的觀點，不管是五蘊或心續流，背後都不具有實性，這在中論447首詩偈中，龍樹菩薩一一加以破斥。龍樹認為，五蘊及心續流都只是一種因緣和合的假有，一旦種因緣變動了，也就發生了改變。

所以，中觀的輪迴說，輪迴的基礎並非有一自有、常有的五蘊或心續流，而是因緣和合的假名我在輪迴。而這假名我，是非自性、畢竟空、是因緣和合的短暫假有。以五蘊和合為我當例子，我，乃是五蘊假合而成，而組成五蘊的色、受、想、行、識各蘊，各別也都是因緣和合的假有，背後並沒有實性。

原來，龍樹菩薩一再解釋所謂的性空，並不是甚麼都沒有，而是背後沒有實有的自體。所謂無我，也不是沒有我，而是背後沒有一個自性、常恆的我。有的，只是因緣暫合的假我。所以，仍是有輪迴的主體，只是定義完全不同罷了。

如來藏思想，有苦行的傾向，認為若去除了遮蔽佛性的因素，佛性就會自然顯現。就如同陰雨天，只是雲多障蔽了太陽而已，其實太陽一直都恆常存在著(是嗎?)這觀點，背後仍假設佛性是一具有實性、常有的基礎，就像唯識家認為心法是第一因的存在。

中論認為，不管心法或色法是互相觀待的存在。修行有成，乃是以菩提心及六度為因緣，最後和合得到一個假名而安立的佛性現前而已。

慢慢了解龍樹中論的觀點，讀到心經『照見五蘊皆空，度一切苦厄』，或是金剛經『無我相，無人相，無眾生相，無壽者相』時，漸漸有了不一樣的味道。也慢慢能夠理解，佛陀在菩提樹下證悟的『緣起性空』、『性空緣起』的一點意涵。

以前很少讀論，現在才體會，讀論，可以幫助了解佛經的深義。