父親留給我的《金剛經》因緣

很久以前就聽聞，金剛經是佛經中影響非常大的一部經典，具有不可思議、不可稱量的無邊功德。

只是，因緣不俱足下，每次讀到經文中特殊論述的語法，完全無法理解，就都擱了下來。幾年前的暢銷書《當和尚遇到鑽石》，是一位修習藏密的美國僧侶，利用金剛經的精神，成功經營鑽石生意的故事。這本書，至今仍被我束之高閣，躺在書架上。

父親的頭七法事頌唸金剛寶懺，三七頌唸金剛經。二次展讀金剛經經文，我欣賞著經文的優美，心中也有一些觸動，一種說不太上來的感覺。

父親火化後，剩下一堆白骨，我和家人按照禮俗，依序夾了一塊，放入骨灰罈中。

心中萬般的哀傷，百感交集。卻也在那個當下，乍然領會了佛經說的，我們這個色身，只不過是四大暫時聚合下的「假有」，本質上總是「空」的道理。

經一事，長一智，我終於體悟了心經「色不異空，空不異色」的微言大義。

只是，尚沒有釐清：究竟人走了，因緣散了，色身壞了，這一生留下的，究竟是什麼?

翻著父親留下來，堆了一疊的手札筆記。素簡圓潤的筆跡，恰如他心境的平靜。我留了二本，當做紀念。雖然來不及在父親生前請他簽名，終是遺憾。所幸，在字句刻畫的痕跡裡，我和父親間，至少還有著一點點具體的連結。

剛好讀到蘇東坡的傳記。這個中國歷史上的頂尖才子，一生因聰明賈禍，官場鬱鬱不得志。轉而寄情山水，作詩習禪，多少千古文學佳作因此誕生。

人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥，
泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。

東坡這首詩，正是我當下困惑的清涼解藥，猶如醐醍灌頂般的清明。

去圖書館，借了南懷瑾老師講著的《金剛經說甚麼》，秉燭夜讀，欲罷不能。藉著父親往生的深刻生命體驗，加上南老師生動活潑的解釋，我有了新的理解視界。二天把書讀完一遍，沒有以往的滯礙，心中喜悅無比。

佛弟子中空性第一的須菩提，一開始就問了一個大問題：云何應住?云何降伏其心?

我們的心念，應該如何停駐在清淨、至善的那個境界上?我們紛亂的心，煩惱妄念，要怎樣降服?

這是一個千古的難題！古今中外，凡是講修養、學聖人、學佛，碰到的都是這個問題。一個英雄可以征服全世界，但往往無法征服自己的心念，降伏自己的煩惱。

佛陀在第二品中，告訴須菩提要「善護念」，就是妥善照顧自己的心念。一切宗教的修養方法，就是這三個字。金剛經的重點，也就是善護念三個字。

佛陀接著告訴須菩提，「若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩」。要能破四相，才是菩薩。但要破四相，談何容易?

「凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來」，修行過程中，凡是你有甚麼境界，都是假的。若能見「諸相非相」，破了四相，才有機會見到自身的佛性。

第四品中，佛陀告訴須菩提，「應無所住，行於布施」。「不住相布施，其福德不可思量」。人要能夠無所住，還是要從六度之首的布施開始，布施就是放下，放下身見及我執，才能破四相，才能見到如來。

接著，佛陀在第十品，給了一個很完整的答案：

應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。

我們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對應外界，而生出六塵(色、聲、香、味、觸、法)，凡夫執著在感覺裡頭。佛陀告訴我們，我們不應該在六根及六塵的感覺上生心，應該「無所住」，不讓這些感覺停住在心裡，這樣，才能生出清淨、沒有煩惱的心。

「應無所住，而生其心」，不識字的六組惠能，就是聽聞旁人頌唸金剛經這八個字，而頓時開悟的。

禪家說的，「雁渡寒潭，雁去潭不留影；風來疏竹，風過而竹不留聲」，也就是這種「無所住」的修為。

在父親91大壽前後，我們詢問老人家，他的長壽秘訣。

他笑得很開心，想一想，慢慢說出「早睡早起」、「飯吃七分飽」以及「左耳進，右耳出」三個養生哲學。

近日反芻父親的訓誨，才明白，所謂的「左耳進，右耳出」，其實就是金剛經所說的「應無所住」。也就是說，我們的心應該隨時隨地坦坦然，物來則應，物去不留。也就是因為有這樣的修為，父親才能少煩惱，多福德，健康地活到96歲嵩壽。

最末的第32品，佛以一句著名的四句偈結尾：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

所有的世間一切的有為法，如做夢，如幻影一樣，又好像清晨的露水，天空的閃電，都是海市蜃樓，終屬虛空。

金剛經提醒我們，打坐有些境界發生，都是惟心作用，沒有真正的佛魔。

能夠善護念，無所住，自性自度，最後證到真如法性，才能進入沒有煩惱、沒有痛苦、絕對快樂清淨的涅槃境界。